A Escolha dos Sete Diáconos

 

                                                           Parte de um afresco na Capela Nicolina, por Fra Angelico             

Atos 6,1-7

Naqueles dias, aumentando o número dos discípulos, os helenistas começaram a murmurar contra os hebreus, porque no serviço diário não se fazia caso das suas viúvas. Então os Doze convocaram a assembleia dos discípulos e disseram: «Não convém que deixemos de pregar a palavra de Deus, para servirmos às mesas. Escolhei entre vós, irmãos, sete homens de boa reputação, cheios do Espírito Santo e de sabedoria, para lhes confiarmos esse cargo. Quanto a nós, vamos dedicar-nos totalmente à oração e ao ministério da palavra». A proposta agradou a toda a assembleia; e escolheram Estêvão, homem cheio de fé e do Espírito Santo, Filipe, Prócoro, Nicanor, Timão, Parmenas e Nicolau, prosélito de Antioquia. Apresentaram-nos aos Apóstolos e estes oraram e impuseram as mãos sobre eles. A palavra de Deus ia-se divulgando cada vez mais; o número dos discípulos aumentava consideravelmente em Jerusalém e obedecia à fé também grande número de sacerdotes.

Em At.6,1 ficamos a saber que a comunidade primitiva era composta por hebreus e helenistas.
Os hebreus eram judeus da região de Jerusalém tornados cristãos, cuja língua era o aramaico (que era a língua mais falada na Palestina a época) e liam a Bíblia em hebraico. Sentiam-se muito arreigados às tradições judaicas, sobretudo relativas ao Templo, as sinagogas e às tradições religiosas. Estes judeus-cristãos, eram muito bem vistos pelo povo e algumas vezes defendidos pelos fariseus.
Os helenistas era também um número considerável de fieis que tinham vivido fora da Palestina, pertenciam à Diáspora. Falavam grego comum, o koiné, liam a Bíblia em grego e estavam menos apegados à Lei de Moisés. Alguns deles sendo de origem pagã convertidos ao judaísmo (prosélitos). São conhecidos por cristão-helenistas.
Através dos sumários ( 2,44; 4,32-34) ficamos a saber que na comunidade primitiva se praticava a entreajuda material. Em 6,1 dá-nos a conhecer uma forma concreta dessa ajuda; a assistência prestada às viúvas.
Já no Antigo Testamento encontramos referências às viúvas e órfãos, como pertencendo às pessoas economicamente e socialmente desfavorecidas. Por isso a Lei previa medidas destinadas a socorrer esta categoria de pobres. E em algumas passagens do Novo Testamento se mostra que essa preocupação está presente nas comunidades cristãs.
É provável que seja esta assistência a que se refere  em 6,1b. Mas essa assistência também se deparava com algumas dificuldades práticas e disso temos conhecimento através 6,1-6, onde se fala do grupo das viúvas helenistas que era negligenciado.
Porque acontecia isto?
Talvez os hebreus em maior número e responsáveis pelo serviço de assistência, tivessem tendência em negligenciar a minoria (seria o facto da igreja primitiva cair no erro habitual das sociedades, que esquecem os direitos dos fracos e minorias, e teria seguido o rumo natural das mentalidades e das relações humanas).
Ou talvez essa diferença mostre a coexistência difícil entre duas mentalidades diferentes; os cristãos de origem judaica e os cristãos helenistas vindos da diáspora.
Fosse qual fosse a ocorrência, uma questão prática de distribuição de assistência ou uma questão mais teológica implicando concepção e mentalidades diferentes, a comunidade primitiva teve que enfrentar também o problema do conflito e teve que enfrentar uma espécie de crise de crescimento.
O fim da crise, tal como é relatado por Lucas, testemunha o funcionamento e a relação existente no interior da comunidade.
Este relato mostra a iniciativa e a autoridade reconhecida aos Doze Apóstolos e a responsabilidade e a participação da comunidade nas tarefas e organização da vida comunitária.
Os  Doze convocam a assembleia (v.2^a), que propõem uma solução, motivando (vv 2b-4) e sugerindo o processo a seguir (v3). E são os Doze que consolidam a escolha da comunidade (v6).
A   comunidade aceita a sugestão dos Apóstolos (v5) e escolhe entre eles aqueles que melhor iriam representar o grupo helenista e de seguida apresenta-os aos Doze.

A PRIORIDADE DOS DOZE

Esta solução proposta pelos doze, é fundamentada na necessidade que existe dos apóstolos não «descurar a Palavra de Deus para servirem às mesas» (v2b), mas permanecerem «assíduos à oração e ao serviço da Palavra» (v4).

Vemos aqui a dupla função dos Apóstolos: proferir as orações e fazer catequese.
A pregação apostólica é essencialmente voltada para o exterior. Pois os doze têm que ser testemunhas da ressurreição até aos confins do mundo, não esquecendo o ensino apostólico no Templo e nas casas, tanto junto dos cristãos como dos não-cristãos. Para os Doze trata-se de uma prioridade e apesar disso o outro «serviço», o das mesas,  não é sacrificado.
Não podendo deixar-se encerrar num dilema ou a evangelização ou serviço aos pobres, a fé ou a caridade, a comunidade opta pela sua repartição.

            OS SETE
       Diz-se que a comunidade escolheu então sete homens do grupo dos gregos (Estevão, Filipe, Prócoro, Nicanor, Timão, Pármenas, e Nicolau), e os apóstolos encarregaram-nos solenemente da tarefa impondo-lhes as mãos. Os sete homens têm sido considerados como os primeiros diáconos, a ordem clerical encarregada de cuidar dos pobres e doentes na Igreja dos primeiros tempos. Em especial, Estevão e Filipe, desempenharam um papel particularmente ativo nos primeiros tempos do cristianismo.
 

Domingo do Bom Pastor

  

(Jo 10, 1-10) Naquele tempo, disse Jesus: «Em verdade, em verdade vos digo: Aquele que não entra no aprisco das ovelhas pela porta, mas entra por outro lado, é ladrão e salteador. Mas aquele que entra pela porta é o pastor das ovelhas. O porteiro abre-lhe a porta e as ovelhas conhecem a sua voz. Ele chama cada uma delas pelo seu nome e leva-as para fora. Depois de ter feito sair todas as que lhe pertencem, caminha à sua frente e as ovelhas seguem-no, porque conhecem a sua voz. Se for um estranho, não o seguem, mas fogem dele, porque não conhecem a voz dos estranhos». Jesus apresentou-lhes esta comparação, mas eles não compreenderam o que queria dizer. Jesus continuou: «Em verdade, em verdade vos digo: Eu sou a porta das ovelhas. Aqueles que vieram antes de Mim são ladrões e salteadores, mas as ovelhas não os escutaram. Eu sou a porta. Quem entrar por Mim será salvo: é como a ovelha que entra e sai do aprisco e encontra pastagem. O ladrão não vem senão para roubar, matar e destruir. Eu vim para que as minhas ovelhas tenham vida e a tenham em abundância». 

O Evangelho deste domingo insere-se numa controvérsia que Jesus mantém com os líderes religiosos, em continuidade com o capítulo 9. Com uma linguagem metafórica, o evangelista combina imagens pastorais com afirmações cristológicas. A figura do pastor remete para Isaías 34, onde os dirigentes infiéis de Israel são denunciados como pastores negligentes. Neste contexto, Jesus apresenta-se em contraste com eles. O acesso legítimo ao redil, pela porta, simboliza uma relação autêntica e reconhecida com as ovelhas. A distinção entre o pastor e o ladrão constitui uma crítica a formas ilegítimas de liderança. O conhecimento mútuo entre pastor e ovelhas exprime uma relação baseada no reconhecimento e na confiança, e não na coerção. No versículo 7, a metáfora é reformulada, introduzindo uma mudança: Jesus não é apenas o pastor, mas também a porta. Esta sobreposição de imagens é característica do estilo joanino e sublinha a função mediadora de Jesus. O acesso à vida passa exclusivamente por Ele. O objetivo da ação do pastor é a vida em abundância, uma categoria central do quarto evangelho. Esta vida não se identifica com prosperidade material, mas com a participação na vida que provém de Deus. A Páscoa não é mencionada explicitamente, mas está subjacente como pressuposto, pois é a partir da morte e ressurreição de Jesus que se pode compreender plenamente a sua identidade como mediador de vida e garante do acesso à vida divina.

Paróquia Espinho (folha dominical)

Discípulos Emaús

(Lc 24, 13-35) 

Dois dos discípulos de Jesus iam a caminho duma povoação chamada Emaús, que ficava a duas léguas de Jerusalém. Conversavam entre si sobre tudo o que tinha sucedido. Enquanto falavam e discutiam, Jesus aproximou-Se deles e pôs-Se com eles a caminho. Mas os seus olhos estavam impedidos de O reconhecerem. Ele perguntou-lhes: «Que palavras são essas que trocais entre vós pelo caminho?». Pararam, com ar muito triste, e um deles, chamado Cléofas, respondeu: «Tu és o único habitante de Jerusalém a ignorar o que lá se passou estes dias». E Ele perguntou: «Que foi?». Responderam-Lhe: «O que se refere a Jesus de Nazaré, profeta poderoso em obras e palavras diante de Deus e de todo o povo; e como os príncipes dos sacerdotes e os nossos chefes O entregaram para ser condenado à morte e crucificado. Nós esperávamos que fosse Ele quem havia de libertar Israel. Mas, afinal, é já o terceiro dia depois que isto aconteceu. É verdade que algumas mulheres do nosso grupo nos sobressaltaram: foram de madrugada ao sepulcro, não encontraram o corpo de Jesus e vieram dizer que lhes tinham aparecido uns Anjos a anunciar que Ele estava vivo. Alguns dos nossos foram ao sepulcro e encontraram tudo como as mulheres tinham dito. Mas a Ele não O viram». Então Jesus disse-lhes: «Homens sem inteligência e lentos de espírito para acreditar em tudo o que os profetas anunciaram! Não tinha o Messias de sofrer tudo isso para entrar na sua glória?». Depois, começando por Moisés e passando pelos Profetas, explicou-lhes em todas as Escrituras o que Lhe dizia respeito. Ao chegarem perto da povoação para onde iam, Jesus fez menção de ir para diante. Mas eles convenceram-n’O a ficar, dizendo: «Ficai connosco, porque o dia está a terminar e vem caindo a noite». Jesus entrou e ficou com eles. E quando Se pôs à mesa, tomou o pão, recitou a bênção, partiu-o e entregou-lho. Nesse momento abriram-se-lhes os olhos e reconheceram-n’O. Mas Ele desapareceu da sua presença. Disseram então um para o outro: «Não ardia cá dentro o nosso coração, quando Ele nos falava pelo caminho e nos explicava as Escrituras?». Partiram imediatamente de regresso a Jerusalém e encontraram reunidos os Onze e os que estavam com eles, que diziam: «Na verdade, o Senhor ressuscitou e apareceu a Simão». E eles contaram o que tinha acontecido no caminho e como O tinham reconhecido ao partir o pão.

 O relato dos discípulos de Emaús é uma composição própria de Lucas, através da qual apresenta o itinerário de fé em Jesus como um processo que vai da incompreensão ao reconhecimento, e onde o Ressuscitado acompanha, interpreta e, finalmente, se revela. A cena começa com um movimento de afastamento de Jerusalém, símbolo do fracasso das expectativas messiânicas. Os discípulos interpretam a morte de Jesus como o colapso da sua esperança. O desconhecimento inicial sublinha que a ressurreição não é evidente por si mesma. O centro do relato é a interpretação das Escrituras feita por Jesus, onde o sofrimento do Messias aparece como necessário. A Páscoa apresenta-se assim como a chave interpretativa de toda a história da salvação. O reconhecimento acontece no gesto da fração do pão, mas Jesus desaparece imediatamente, de modo que o ênfase da cena recai na compreensão retrospetiva do encontro com Ele. O regresso imediato a Jerusalém encerra o relato de forma circular e restabelece a comunhão com a comunidade apostólica. O texto recorda assim que o Ressuscitado se torna presente no meio dos seus, embora o seu modo de presença seja diferente daquele que teve durante o seu ministério público.

Paróquia Espinho (Folha Dominical)

II Domingo de Páscoa

 

Toco na comunhão visível os laços 

invisíveis que nos fazem comungar

Uma vez partida a vida, nunca mais esta se pode voltar a ter se não for num partir-se e repartir-se constante. É uma ferida aberta, por onde se continua a dar, a repartir, para que todos a possam tocar. Esta é a missão de todos aqueles que tocaram a vida e ela se repartiu por eles. E foi assim para que assim também fosse nas mãos de todos aqueles que a receberam, quando se sentaram à mesa da vida. A sua vez é fazer mesa, para que a vida seja colocada à disposição de todos. Quem não está disponível para repartir a vida, a sua, claro, mas a sua naquela que lhe foi dada pelo Senhor da vida, é porque ainda não tomou devidamente o seu lugar à mesa. É bem mais fácil se nos unirmos à roda da mesa para tocar a vida e deixar que ela nos dê a comungar a mesma vida partilhando a nossa com todos os que não têm vida. Porque quem se senta a esta mesa fica em dívida ao ver as suas dívidas pagas pelo amor.

Paróquia de Espinho - Dinâmica Páscoa

DOMINGO DE PÁSCOA

 

Um amor que transforma 
Salva-me de morrer sem ter vivido 

Quando os olhos se vão fechado e apagando a luz da casa, há uma outra que se acende e faz ver claro o que antes parecia nem sequer existir. As paredes estão frágeis e os dias parecem longos para tanto que se tem para viver no pouco que agora parece sempre muito. Esta é a hora em que tudo se transforma. Há um amor assim. Há um amor que faz novas todas as coisas e faz de cada pessoa uma cartografia por descobrir. Ninguém é um planisfério, mas todos trazemos as ferramentas para dar vida a quem não tem vida. Devemos essa vida a todos. Ela foi-nos dada… dada… e sempre que é tomada, ela falha-nos com tudo o que precisamos para viver na alegria de quem se dá. Há um momento em que tudo se dá, ressuscitador, em que vivemos ressuscitados. É aqui que somos salvos de morrer sem ter vivido.

Paróquia de Espinho - Dinâmica

DOMINGO DE RAMOS

 

Vencer o mal, deixando-se derrotar pelo mal

Um pedaço de barro onde é soprado um hálito de vida para que se faça um interlocutor, digno corresponsável, feito assim para que assim, na sua imensa fragilidade, se disponha a acolher a fragilidade do outro. Quanto mais acolhe, mais toda essa fragilidade é transformadora da condição de servo em amigo. É assim que somos tratados, quando ajoelhados aos pés dos irmãos, não servos, mas amigos que sabem tudo e sabem a única coisa que é precisa para se viver já pleno. Ajoelhados, vivemos por antecipação, a grande condição de vencer o mal. Este exige um salário altíssimo, até toda a nossa liberdade nos faz escravos de um apetite qualquer. Só quem vive para servir é que serve para viver, é que é livre, por que é capaz de dispor totalmente de si para amar o outro naquilo em que ele nada tem que se ame. E quando todos dizem que se morre, apenas se derrota o mal.

ParóquiaEspinho- Dinâmica Quaresma

V Domingo da Quaresma ​

 

 

Voz que eterna se faz carne Faz da carne outra eternidade

No dobrar das páginas da história está o hálito Divino que ordena o caos e inspira a humanidade para que se deixe escrever pelas linhas do amor com que Deus tudo criou e tudo chama à plenitude. Ele está sempre presente… é essa respiração profunda que Deus exala para que a pessoa humana seja um vivente e não um mero ser vivo reduzido ao determinismo biológico. Todo aquele que vive boca-a-boca com Deus deixa que o Espírito desperte em si uma vida que já não está tolhida pelo medo nem muito menos pelo egoísmo. Todo aquele que vive segundo o Espírito, vive segundo o que Deus tem de mais próprio, o que é mais em si mesmo, sendo só isso mesmo, amor. Só no amor é que somos livres, livres para um amor maior do que nós mesmos, o amor que não se salva a si, mas que se entrega por isso nos faz viver já a partir do que será pleno e definitivo em Deus, o Seu amor.

Paróquia de Espinho/Dinâmica Quaresma